我家的哈尼十月年

上图:(哈尼村寨脚下的哈尼梯田)

【陈院飞 文/图】

前记

十月年,就像汉族的春节,是我们哈尼族的主要节日 ,用我们哈尼语叫“美首扎勒特”或“米索扎”。时间从农历十月第一个属龙日开始,直至属猴日结束,历时五六天,是我们哈尼族一年中最长、内容最丰富的节日。
2013年的11月7号,我赶着坐车回老家——红河州绿春县平河乡镇,一下车就看到了好多好久不见的熟悉面孔,还有一位提着哈尼服装的半成品急忙向裁缝店跑去的老妇人。难怪,要过年了,人们都忙着呢。赶紧的,我也要快快回到家才行。

年前的“大赶集”

11月8号,过年前的“大赶集”。这是我们一年中最热闹、也是人最多的一次大赶集,几乎所有的哈尼人都会停下手中的活,背着背箩来到赶集的地方为自家添上丰富的年货。用我老妈话说:“我们哈尼人辛辛苦苦赚钱,就是为了在过年的这几天能开开心心的,哪怕把家里所有的钱都花光,只要快乐就好。”

上图:(赶集市场上待卖的猪仔,因为过年了,家家户户都要宰猪,自然都要为家里添上几头小猪崽,这也是大赶集的一大奇观)

这天一大早,我和妈妈、嫂嫂背着昨晚准备好的小背篓去老农贸市场,只不过我们不是去添年货,而是去卖年货。哈哈,今天我要当小老板了。很快,我们找到了老农贸市场的老位置,把东西摆好,等天亮了卖给来买年货老乡。哇!今天农贸市场人真多,整条街道全被车辆和人填得满满的:有买小猪崽的(因为过年了,家家户户都要宰猪,自然都要为家里添上几头小猪崽,这也是大赶集的一大奇观),有买鞭炮的,有买新衣服的•……简直热闹非凡。这天也会吸引很多外地人来看看哈尼族究竟是怎么准备十月年的,这不,前面就有好几个抬着摄像机、拿着照相机在大街上拍来拍去的,回头率几乎百分百。今天我这个老板当得还是挺不错的,背来的东西都卖完了,然后我们收摊回家了。

上图:(过年前的“大赶集”。左为当地的瑶族妇女,右为哈尼族妇女。)

年前“大扫除”

11月9号,年前大扫除。今天我一大早就起床了,要把家的前前后后、左左右右、里里外外都打扫干净,哪怕只是一小块玻璃也不能放过。回想以前,当我还是小孩的时候,每次我扫完地我都非常开心,我也不知道为什么,真的比过年当天还要开心。
今天整个镇子的人都在打扫,小孩的戏水声、大人的叫喊声全部混在一起,好不热闹!镇子的整条街道全部都是水,像是刚刚下过了一场大雨一样,不,确切地说应该是暴雨。我们就这样一直扫一直扫,到晚上才能结束,然后大家就开始准备过年了。

新年祭祖:“哈恰甭扎”

上图:(哈尼族祭拜祖先的碗筷摆放及所需用具)

11月10号,农历十月的第一个属龙日。
“我不要起”、“天还没亮呢”、“快点快点,等下你曾爷爷要生气了”……凌晨三四点,在左邻右舍小孩的抱怨声中,哈尼十月年开始了。首先开始的第一项活动是“哈恰甭扎”。这是哈尼族祭拜祖先的活动,具体内容是:在家门外杀一只鸡,然后,一家人就在家门外面先用煮熟的鸡祭拜祖先,然后再吃饭,整个过程全部在家门外完成。在你还没吃饱之前是不能进家门一步的,吃饱饭进家门前,还要把嘴边上的东西擦干净,才能进到家里。哈尼族是一个典型的重男轻女的民族,所以一般这种祭拜祖先的活动,全都是由家里的男主人来完成,甚至吃完饭后的桌子碗筷都是由男主人来收拾洗刷,女人不能沾边,另外,从远方来的客人也不能参与进来。大部分的哈尼族都是在过年的第一天早上进行这项活动,极少数人家会在过年的前一天晚上就进行,但是如果有些哈尼家族的家人有死在外面的,那这项活动就只能在过年的前一天晚上进行,因为在我们哈尼族眼里,那些死在外面的人是“孤魂野鬼”、“不干净的东西”,就不能算作是真正的哈尼祖先了。
吃饱进家门后,紧接着我们就又开始杀第二只鸡,这次是为了接待客人准备的。和早上一样,我们要先端着煮熟了的的鸡肉祭拜祖先,然后才能开始吃饭。第二只煮熟的鸡,我们一家只能吃一只鸡腿,另一只鸡腿要留着,等嫁出去的姑娘们回娘家祭拜磕头时再拿给她们吃,如果这家有好几个姑娘嫁出去了,那就把鸡腿留给最先到的姑娘吃。

宰龙猪,看猪肝

上图:(德高望重的哈尼老人在看猪肝)

吃完第二顿饭,我们一家人就开始烧水,准备宰龙猪。在这杀猪洗猪的过程中有一个很重要的环节,那就是看猪肝。在洗猪内脏时,主人家先把新鲜的猪肝放在倒扣的大碗上,然后男主人端着猪肝给镇上德高望重的老人们看。老人们在看猪肝时,不能用手去摸它,要用他们自己带来的竹签挑着猪肝看。据说,从猪肝上他们可以看到整个镇子的现状,还可以看出主人家新一年的生活过得好与不好、需不需要叫魂、要叫几次魂,以及主人家是否会生男孩等等。我跟着我爷爷看了几家,可除了猪肝的大小有差别外,其他的我真的什么都没看出来,甚至有些人家的猪肝还不能看。我想问爷爷为什么,可见爷爷没说话,表情很严肃,我只好继续默默地跟在后面不出声了。
洗完猪的内脏后,我们又开始准备饭菜,这次是真正意义上的午餐:把刚洗好的猪肉做成好几道菜肴,再加上今早做好的鸡肉,满满一大桌。忙到这时,差不多中午12点多,主人家和客人围坐一起开始吃饭,边吃饭边等着亲戚们来磕头拜年。

背着龙肉、糯米拜年

上图:(哈尼祖先台)

今年第一个到我家拜年的是我姑姑家的小孩,他们穿着哈尼盛装,背着自家的猪肉鸡肉(煮熟的)、糯米、酒和一双筷子来到我家,进入我家有祖先“居住”的房子里,把他们自己背来的食物,用他们的筷子夹在我家原先就摆好的碗里,再倒点酒到另一个碗里,然后他们在那里磕头,拜祖先。拜完祖先后,姑姑家的小孩就来到客厅,和我们一起吃饭。饭桌上,他们可以不吃其他的菜,但是猪肉是必须要吃的,还有那只早上就留好的鸡腿也得给他们吃——姑姑是我们家嫁出去的姑娘,姑姑的孩子可以代表姑姑。吃完饭,我妈妈给了他们压岁钱,他们就开心地又到另一家去拜年了。这时,我的侄女也背上自家的东西去亲戚家拜年了,这一天也就随着孩子们快乐地拜年中结束了。

上图:(姑姑家小孩穿着哈尼盛装,背着自家的猪肉鸡肉(煮熟的)、糯米、酒和一双筷子来到我家拜年)

吃龙头肉

11月11日,全世界都在为光棍节而狂欢,但在这里,我们开始为吃龙头肉而欢聚。龙头肉,其实就是昨天宰龙猪时特意留下的猪头,宴请亲朋好友一起欢度十月年。
一般吃龙头肉宴是从早吃到晚的,你在这家吃完就接着去下一家,不管你认不认识那请客的主人家。如果你因为在上一家吃饱了推辞说你不吃了、你想去休息,主人家会以为你看不起他们家。所以,到了那天,你一定要留足胃的空间,一家挨一家地吃,直到这天宴会的结束。单就这一天我就吃了八顿饭,中间除了上厕所,嘴就没停过。我们哈尼人都很热情也很豪爽,连着几天我们都是大口喝酒大口吃肉,开心聊天开怀大笑,这样一家轮着一家地请客,直到把整个镇子的龙头肉都吃完,哈尼十月年也就过完了。

上图:(十月年的第二天,我们开始为吃龙头肉而欢聚。龙头肉,其实就是第一天宰龙猪时特意留下的猪头,宴请亲朋好友一起欢度十月年。图为吃得正香的孩子们)
尾声

11月13号,天气有点冷,还下着点小雨,因为休假结束,我又要离开家了。带上我妈妈为我准备好的东西和我对家的不舍,坐上车离开了平河镇。那天我的小伙伴们还等着我去他们家吃饭,那天我还看见我哥哥的一个朋友正往我家走,那天其实还没过完年,新年的氛围正浓……
我,又想家了。

作者简介:陈院飞,女,哈尼族,大学在读,专业为园林设计。

水的信仰(1)

水的信仰

文/ 赵金丽 黄建平

西双版纳地区与东南亚地域相接,居住在这一地域的傣佬泰民族族源相同,自古以来有着密切的交往:他们语言相似,说话温文尔雅,有着水样的特性;他们一生的重要阶段都有水相伴随,出生要以水洗礼之后,才能被称为真正的人,升和尚、结婚,包括葬礼,这些人生的重要关口,水都扮演着重要的角色;水成为他们民族认同的重要标识物体,是他们骨子里的信仰;水贯穿在他们的物质文化、制度文化以及精神文化之中,形成了一个整体性的水文化。由于印度传入的南传上座部佛教对当地民族的水文化有着至关重要的影响,因此很多有关水的崇拜礼仪与佛教有着直接的关系。

 

次第乞:佛教初始的风景

第一次知道“次第乞”,是数年前在《佛在云南》的书中读到的:佛家的修行之人出门化缘乞食,是为了度化众生,众生施舍,是在为自己“种福田”。而佛祖认为,众生皆平等,无高贵贫贱之分,所以规定比丘(和尚)进程乞食应挨家挨户次第乞食,彰显佛家众生平等的思想。


“清晨,一队披着明黄色僧衣的僧人们从道路尽头穿雾而来,他们一律右肩挎饭瓮,赤脚经过沿街跪坐的施主跟前,人们依次在每个僧人轻轻掀开的饭瓮里放一团糯米饭,然后合十敬拜。”不知为什么,初次读到这些字眼时,心中顿生感动。

乞食是佛教僧人规定的谋生手段,它是为满足自己身体的基本需求而乞食于人的制度化行为。它的原始意义也很简单,一是为了自己修行方便,不用分心为了生计而去从事生产经营活动;二是为了众生种福方便,出家人主动送上门,居家的信众就不用辛苦地跑去寺庙布施了。所以佛家乞食与乞丐不同,他们讨斋饭的同时也是在教化因缘,因而后来就有了“化缘”一词。

为了亲见“次第乞”的宁静画面,我决定去老挝的昔日皇都——琅勃拉邦,据说那里依然鲜活着这种佛教初始的风景。

去过那里的朋友说,要看“次第乞”得早起。到了琅勃拉邦,我连着几日早起——老挝时间6点多,却一直不见照片中虔诚的场景。时逢当地正过泼水节,却远远地看见很多当地人排成长长的队伍,向对面的山上蜿蜒而去。队伍中的人们个个盛装装扮,手里的钵钵盛满了糯米饭、各种糕点、糖果,还有鲜花和蜡烛。人们每走几步,便将钵中的食物——或一小撮糯米饭,或一个糖果,或一片糕点,放在阶梯旁的扶手上。而在两侧扶手的外面,竟是许多等待被施舍的穷人,以孩子和老人为主,他们衣裳褴褛,各自背着个大袋子,守在某处,每当施舍者将食物一点一点放在扶手上,他们就顺手将眼前的食物装进袋子里。一切发生得竟那么自然,没有任何歧视和漠然,唯有祝愿和祈福。

次第施乞,各有所求,最终各有所获。或许,这已是全民信仰小乘佛教的老挝人最朴实、最直接的“次第乞”了。(赵金丽 /

小知识:大乘佛教和小乘佛教的区别

佛祖释迦牟尼涅槃后,佛教从古印度向世界各地传播:

北向的一条,从印度北部传入中亚地区,然后通过西域,传入中国,再传入朝鲜、日本、蒙古和越南,即所谓“北传佛教”,“北传佛教”主要是大乘佛教,以“度众生”为修行目的,教义源自大众部的梵语系经典,传入中国后,又发展为汉语系佛教和藏语系佛教。

另一条南向的佛教传播路线,首先传入印度邻海的斯里兰卡,然后传入缅甸,再入泰国、老挝、柬埔寨,以及中国云南的南部、西部地区,即所谓“南传佛教”,“南传佛教”主要是小乘佛教,以“度个人”为修行目的,其教义出自上座部佛教的巴利文经典。

 

小和尚的洗礼 

小和尚是信奉小乘佛教地区最常见也是最独特的风景:他们披着橘红色的长袍,谦和的面容,轻盈的脚步,转角处,不时传来彼此追逐嬉戏的笑闹声。他们自小被家人送来寺庙,念佛、学贝叶文化,化斋浴佛、为他人渡此生,于他们看来,这是再自然不过的生命轨迹。
用西双版纳傣家女子的话来说,一个男人要是没有做过和尚,就不算是真

正的男人。原来,对傣族人来说,佛寺就是学校,当和尚就是去学习他们的贝叶经文化,包含着天文地理、历史传说、文学艺术、道德伦理等方方面面的内容。当过了和尚,就是地地道道有文化的人了。

在西双版纳,年满7岁的小男孩,一般都会被送到村里的佛寺学习,最早是做“扶庸”,相当于预备僧人,在佛寺做些简单的辅助性工作,学习最基本的常规礼仪,做满一年之后,男孩子们就要举行隆重的升和尚典礼,正式出家当小和尚(帕囡)了。

在所有牵涉到佛教的傣族礼仪中,燃蜡条和滴水是绝对不能少的。当一名普通男孩子正式换上黄色袈裟变成小和尚的那几天,要接受若干次洗礼:在家里,被剃度(剃光了眉毛和头发)了的小男孩,由家人支起一个用芭蕉树皮做的流水管道,孩子的“波奥”(类似于“教父”、“干爹”的长辈)为其洗礼,孩子的母亲、“教母”为其轮流倒水,清水顺着芭蕉树皮流在孩子身上,这个过程称为“阿姆婻姆”,这个洗礼过程被称为“脱皮”,从今以后,一个不谙事理的小男孩就要变成知书达理的人了。

到了佛寺里,小男孩拜佛、换上袈裟、被赐法名后,就是一名真正意义上的小和尚了。他的床前会放着一只盛满水的水桶,桶的旁边靠着一根木棍,上面困着一段芭蕉树皮,寨子里面的人们按着顺序向这个小和尚赕上蜡条,当小和尚的家人把这些蜡条绑在靠床的木棍上点燃后,人们再顺次走过来,用茶杯或者碗舀其桶中的水,顺着芭蕉树皮向水桶里滴水,而坐在床上的小和尚则为滴水的人们念“随喜经”,为他们祝福。寨子里的人们穿梭在佛寺的院子里,为这些刚刚升起小和尚的孩子们滴水,同时也求取自己的的功德。

从此,小和尚白天可以去学校上课,晚上住在佛寺里,学习傣文和佛经,还承担着清洁寺院、挑水做饭和外出化缘的杂务。(赵金丽 /

 小知识:和尚之路

和尚的级别不同,称呼就不同。小和尚“帕囡”经过三年的学习,由长老考试合格以后可以升为大和尚(帕龙,不再承担寺内各种杂务,重点学习贝叶经知识,同时指导帕囡”学习傣文等),继续修持就可以升为二佛爷(都囡),再经过三年以上的佛法修持,并有一定的造诣,通过长老联合考试,即可以晋升为大佛爷(都龙)。都龙经过多年修习后,经一个地区现有的长老(祜巴)、都龙商议后,会推选出优秀者为长老的候选人。除了长老,其它级别的和尚可以根据自己意愿还俗。

 

泼水节:以水迎接新年的开始

“端起碗,盛满水,相互祝福,相互问好。第一碗水,迎接新年来到,愿事事如意,愿人人安好;第二碗水,祝贺五谷丰收,谷堆像高山,棉田像云海;第三碗水,祝贺大伙幸福,地方和平安定,寨子充满笑声。”

每年的四月中旬,和东南亚的其它民族一样,西双版纳的傣族人以水迎接一年的开始,那欢乐的泼水一方面包含着强烈的祈福迎祥、去污求洁的祝福,另一方面是时逢干旱季节,人们求雨的一种膜拜形式。

傣历年一般分三个阶段,首先是送老年,有点像我们汉族的除夕,傣语为“送祸板”,在旧年最后一天举行,通过“叠祸”“达寮”,把过去一年的灾难、疾病与痛苦送走,迎来幸福、健康、吉祥的新年。

第二阶段是新年与旧年交替的日子,这个日子用傣语来讲就是“宛脑”,即“臭日子”的意思。这一天人们不再劳作,在家中休息,饮酒聚会。

第三阶段就是新年的第一天。这一天天还不亮,人们就来到寺庙中,敬佛拜祖,也就是傣族新年的“过赕”。“过赕”结束以后,人们还有一项重要的活动就是浴佛。这时人们挑上一担清泉水,水中放上鲜花和青树枝,到佛寺向佛像泼水,不拘多少,以清水洗净佛积在身上一年的尘垢。

两年前的泼水节,我曾在老挝的琅勃拉邦亲见当地人们浴佛的盛大场面,那份感动至今难以忘怀:由德高望重的僧人领队,身着盛装的人们将金佛从寺中“请出”,在古老乐队的演奏声中,在鲜花的簇拥下,圣洁的清水沿着那伽(佛祖的保护神,似龙如蛇)的躯干缓缓流向金佛,而那些被装扮的“怪兽”们一直张牙舞爪着恐吓围观的人们,最终在佛的教化下变得温顺且虔诚了。直到这时,围观的人们纷纷取得那伽躯干里的圣水,跪拜在金佛面前,点燃蜡条(条状的蜡烛),双手合十,各自滴水祈福。(赵金丽 /

水的信仰(2)

  水井的故事

漫步傣族的村寨,总能见到装饰讲究的水井和凉亭,依偎在郁郁葱葱的大青树下。据说,傣族水井代表了傣家人对水井神的崇拜。水井神名为叭雅阿树嘎塔麻拉扎,这个人生前建寺庙四千八百万座,白塔四千八百万座。他希望死后能够升天,变成神仙,却未能如愿,变成了一条大蟒蛇。他的儿子出家为僧,修行很高,到天上寻找父亲,寻遍整个天宫也没能找到,返回人间后,竟在一条沟里找到了已经变成蟒蛇的父亲。于是,他为蟒蛇念经超度,这条蛇死后重又投胎成人。这一世他到处建造凉亭和水井,并修了一条大路,最终因功德圆满而成为神仙。因此,傣家人认为,建水井和凉亭是为了供人们休息喝水,是善事中的至善之事。

事实上,当地村寨是否建水井、建水井的地点选择,都要取决于村寨中的中老年男子,修建水井也是男人的活计,很少有女人参与,可一旦水井建好使用后,挑水就是女人的活了。水井建成以后,要举行赕水井仪式:村民们载歌载舞地庆祝水井的建成,并请僧人念经祝福。水井建成之日,也是祭水井的日子,每年的这个时候要祭祀井神,淘洗水井,重新粉刷井罩等等。

傣族水井非常讲究装饰,水井上的图案和雕塑,大多是傣家人喜爱或崇拜的动植物,通常井罩上还装饰有各家捐献的圆镜,这些镜子嵌在井罩上,既增加了水井的美感,又可以利用反光吓走飞鸟走兽,以保持水井的清洁。井罩内还挂有一面大镜子,这是傣家人利用镜子的光线反射,观察井罩内水的清洁程度。

最有意思的是,傣族的水井都有自己的名字。有的名字是根据建造水井的地理特征而定,如“喃姆帕”,就是岩子上的水井,位于佛寺的水井就叫“喃姆宛”(“宛”就是佛寺的意思);有的则根据水井的用途起名,如“喃打老”(“老”就是酒的意思)是酒井,其水是用来烤酒的,“喃姆哽”(“哽”是吃的意思)是指饮用水井,“喃姆滚”(“滚”是人的意思)是专门用来洗衣服和沐浴用的;也有根据建造人名的起名的,如“喃姆嘿或”(“嘿”是指姑爷,“或”是汉族),是指为上门到这个村寨的汉族姑爷修建的,“喃姆婻”(“婻”是对贵族妇女的尊称)意指女人井。(赵金丽 /

 

竹楼:近水楼居的智慧

“没有一条河流,你不能建立一个国家;没有森林和群山的山脚,你就不能建一个村寨。”喜水居的傣家人把居住的干栏式竹楼通称为“很”,由“凤凰展翅”的“烘哼”演变而来。

翻开傣族创始诗史《巴塔麻嘎捧尚罗》,那里向我们讲述了傣家竹楼的种种前生:起初傣族先民居住在岩洞里,一代一代繁衍生息,后来岩洞住不下了,人们流落在外,风餐露宿,死伤无数。悲惨的景象触动着首领桑木底,他决心带领人们建造新的住所。宽大的树叶启发了他用树叶盖棚子,然而叶棚经不起风雨的考验;风雨中狗的坐姿,又启发了他建造陡坡形状的窝棚——“杜玛些”,雨水虽不漏了,却不能遮蔽被风刮斜的雨;经历了重重失败的桑木底,决心依旧,感动了天神,天神变成了凤凰,飞到了桑木底面前:它高高托起身子的两脚,暗示要立房柱,展开的双翅,示意屋顶要盖成人字形;低头拖尾,表示还要遮盖人字形屋顶的两侧,遮挡从侧面飘来的雨水。桑木底受凤凰的启示,终于造出了“凤凰展翅”式的竹楼——“烘哼”。

这种竹楼一般分为两层,上层根据生活需求,围合分隔为不同的居住空间,下层架空,堆放杂物或圈养家畜,并设置楼梯以达上层。这种建筑,在热带多雨地区具有很多独特的优越性,可防水患,可御狼虫,又利于除湿防病。

水是傣家人消灾纳福的吉祥圣物,人们在建造竹楼的时候,也离不开种种与水有关的礼仪。首先要选择良辰吉日到山中选取大树作为房屋的房柱,在选好的树旁放置一篾桌,面向东方,取米少许,边走边撒,再取圣水,绕树一周,也是边走边洒边诵经,意为征求树魂的同意,把树带回去做房柱。将大树伐运回去后,要用水对其进行清洗,边洗还要边唱《洗房柱歌》:房柱三十二/根根劈得滑/摆在青树下/活得像美男……新房建成以后,还要举行隆重的上新房仪式,其中包括“赕很”仪式,就是送走房柱和土地的灵魂,祛除新房中一切不洁净的因素的仪式。在这个过程中,水既是房屋的洁净者,又是房屋主人祈福的载体。(赵金丽 /

水的信仰(3)

 舌尖上的水鲜
 

俗话说得好:靠山吃山,靠水吃水。傣家人也不例外。既然傍水而居,与水相依,那自然就是“近水楼台先得月”,傣家人当然就会从身边的水中获取不少美食啦!他们善于从水中获取食材,也善于加工制作这些来自水中的食材。傣家人的香茅草烤鱼和腌酸鱼,早已闻名中外,让人吃过一次就一辈子念念不忘了,每每想起它们就会梦回西双版纳!


常见的鱼、虾、蟹、蚌、螺等水族自不必说了,都是傣家人喜爱的水中美食,最令人叫绝的水中美食还有两种:一种是青苔。每年二至四月左右,西双版纳正值旱季,江清水浅,此时就可将长在河流中石头上的青苔捞起来,装在竹箩里洗净泥沙杂物,然后摊开放在竹笆上晒干即可。具体食用时则有多种做法,既可将其揉碎后加香油和佐料炒食,也可放在炭火上烤熟后蘸酱食用。无论哪种吃法,都不能不让人佩服它的味道鲜美和营养丰富!另一种美食是傣家人称之为“格度(意思是皮肤奇怪且身体柔软的虫子)”的小虫,它通常生活在浅水滩的鹅卵石下,体型酷似一只小蜈蚣,大小如小手指,多足但没有长长的触角,身子较为柔软,黑白色相杂。因此,当地汉族人都形象地将它称为“水蜈蚣”。这种小虫子经洗净后,先用开水烫死,然后用香油炸熟,稍加佐料即可食用!其味道之脆嫩与鲜美绝不输于蜂蛹!据说,它还有一定的保健功能呢!(黄建平 /文)

 

稻作生产的水利
傣语有古谚曰:“毫丁岱,来丁吞”,即粮满仓,畜满楼之意;另有古谚曰:“亥丁曼,纳丁勐”,即地满寨子,田满坝子之意。由此可见,作为世界上最早驯化栽培水稻的民族之一,水稻养活了傣家人,傣家人也对于水稻的种植极其重视,情有独钟。


 种植水稻当然少不了要用水,经过上千年的积淀,傣家人对农业灌溉早已积淀了一整套丰富有效的经验。“种旱地要勤防雀害,种稻田应勤查水利”、 “有卯眼就有楔子,有水田就有堤埂”、 “勤堵坝塘为灌溉,勤走四方为经商”、 “没有水不能养鱼,没有田不能撒秧”、 “一份水田有两条灌沟——粮食丰收”,这些古老的谚语,展示了傣家人自古以来是多么重视和热爱水利工程建设的,同时又是多么熟知科学合理地利用水资源的。
过去,傣家人生产用水以自然灌溉为主,只修水沟不修水库,每个村寨至少都修建有一条主要的沟渠,并任命一至二人担任“版闷(即水利管理员)”。版闷不仅公正合理地分配给各家各户所需的生产用水,而且对生产用水全过程进行严格的管理。首先,版闷根据每家每户水田面积大水计算出所需用水量。他们对水量计算的方法很特别,为了便于人民群众掌握和监督,他们把秒、分、毫变为斤、两、钱为单位计算水量,即把不同大小的竹筒埋好让水顺竹筒流出去,并按每秒钟流出去的水量分别过称计算为斤、两、钱的重量。并依据田的面积大小分别安放竹筒,然后将水放进田里,到水满为止,计算出时间后除以24小时,即可得出每户农田的面积所需的水量。


 其次,版闷按照每家每户所需的水量制作两个竹筒,一个交用水户,另一个由版闷自己保管,到耕田时用水户就把他保管的竹筒埋在沟里,水就顺竹筒流进田里,不多不少,刚好够用。版闷每天还要检查一次,如果发现谁家的竹筒换了大的,多用了水,就要对谁家进行处罚。轻者罚一头小猪、一对鸡、一斤酒,重者罚一头大猪、几十斤酒。

最后,版闷要将本村寨的主要沟渠分段交给各家各户负责维修。每年春耕前夕,版闷就要及时地组织家家户户按一定标准修整各自分管的沟渠地段。修整好以后,版闷还要进行认真严格的检查。检查的方法是:按规定的水沟宽度和深度,制作一个小竹筏,上载石头,系上绳子,由版闷拉着从沟头至沟尾向下漂行,凡能通过的就算达到标准了,通不过的地方不是不够宽就是不够深,版闷就要立即通知负责修整这段水沟的人家去返工修理,并处罚酒一斤、鸡一对。第二年如果还修不好的,就要加倍处罚,以后再修不好的,就再也不放水给他家种田了。因此,家家户户都非常自觉地服从版闷的管理,并每年都按其规定标准修整好自家负责的沟渠地段。此外,版闷还要根据每家每户所用水量的多少,收取水利管理费,一般是收获谷产量的百分之五左右。

直到今天,如果走进西双版纳傣家人的寺院里,人们依然还可以在壁画中发现大量栩栩如生、规模宏伟的水利工程建设场景。可惜的是,现实中,水稻早已被橡胶、香蕉等经济作物取代,与之相依的水利工程及其管理方式已渐渐消失了。(黄建平 /文)

 

  渐行远去的水信仰

“没有森林就没有水,没有水就没有农田,没有农田就没有粮食,没有粮食就不能生活”,这是傣家人至今仍在传颂的古训,森林和水才是人们生存的根源。
 如今的西双版纳,为了发展经济,人们无节制地砍伐森林,大面积种植橡胶,仅最近的30年间,疯狂的橡胶种植已使得这里的热带雨林所占面积从70%骤降到不足50%,数字还在持续跌落中。 被称作“绿色沙漠”的橡胶林,像抽水泵一样,经年累月后,“抽”干了附近小河沟,“抽”走了原本被热带雨林储存在土壤里的水,甚至连森林林冠截留、以备旱季植物之需的的雾水,也被“抽”得越来越少了。还有江河两岸不断兴起的小型水电站、不断开发的矿藏资源,使得原本日益紧张的水源渐渐失去了清澈,走近了干涸。而对于共饮一河水的东南亚国家而言,它们同样也面临油棕的大面积扩张种植、水污染、水干涸的严峻问题。


水少了,当地人却富裕了:盖起了钢筋混凝土的楼房,通上了自来水,买上了小轿车,翻修了缅寺,只是,曾经的水井被废弃了,长满的野草;寨子里的寺庙进去的次数少了,蜘蛛在里面安家;昔日的小和尚,眼神不再那般清澈与淡定了;节庆日的礼仪越来越简单了,喝酒、买彩票、赌博更加日常化、全民化了……
只是,只是,水若没了,以水为载体的信仰该何处何从呢?

澜沧江-湄公河流域的水文化

 赵金丽 文/图

 水是生命的摇篮。
遥望人类文明的起源与发展,莫不以水而生。从两河流域的古巴比伦文明,到黄河长江两岸的中华文明;从尼罗河沿岸的古埃及文明,到恒河之滨的古印度文明;从爱琴海畔古希腊文明,到墨西哥湾的古玛雅文化……人类历史上曾经辉煌抑或至今依然灿烂的文明,皆因水的哺育而褶褶生辉。
澜沧江流出了国门,摇身变成了湄公河。以西双版纳为起点,沿着这条国际河流一路南下,澜沧江-湄公河流域的人们共饮一江水,都信仰南传上座部佛教——小乘佛教,千百年来,他们原本很多与水有关的崇拜礼仪,蒙上了一层小乘佛教特有的神秘色彩,水的信仰也因此源远流长。
当一个新生命呱呱落地时,人们以水为他洗礼,迎接他来到世间;当小男孩出家为僧,人们以水为他洗礼,祝福他从一个懵懂的孩童变成知书达理的僧人;当恋人喜结连理时,人们依然以水祝福他们;当生命走向终点的时候,人们还是以水为之拉上生命最后的帷幕。水,贯穿了人们的一生,更贯穿了人们生活、精神的方方面面:近水楼居的竹楼,装饰讲究的水井,稻作生产的水利工程,祈福迎祥、去污求洁的泼水节……这些无不彰显了当地人们溶于水、善用水的智慧,表达了他们对水的崇尚之情。
水与他们的一生相伴,也塑造了他们水样温柔的秉性,更成就了这一区域水的民族特色!

 

有榕入馔,或可延年

  文/图 施银仙

榕属植物贡献于人类饮食健康已有悠久的历史,然而再没有哪一种榕属植物,能像无花果树那样,在人类长期广泛地栽培利用的影响下,形成了成千上万个无花果品种,它们广布于地中海及其东部、印度次大陆、亚洲东部、拉丁美洲、美国得克萨斯州和加利福尼亚南部等地区(《Figs, The Genus Ficus》, Ephraim Philip Lansky 和Helena Maaria Paavilainen著),几近独自垄断了榕属植物在人类饮食文化中的地位。那么,除了我们最为熟悉的无花果树,还有哪些种类的榕属植物,可能于哪些不为世人熟知的角落,在为什么样的人群的生存和健康默默做出贡献呢?
榕属作为植物界中种类最为繁多的属之一,其大多种类分布在热带亚热带地区,许多榕属植物为当地人提供了重要的野菜和野果来源。在西双版纳,当地人选择性地将一些榕树引栽于庭院,如黄葛榕,木瓜榕和厚皮榕,在保持“自给自足”并有剩余的情况下,这些榕树的嫩尖叶和果还会被作为农副产品带到当地市场出售,成为一类独具特色的风味食品。
      作为水果
     榕属植物的一些种类, 如木瓜榕、鸡嗉子榕、地石榴、聚果榕和苹果榕等是重要的野生水果。据研究,与其它野生水果比较,榕果具有可食用部分多、酸度低、粗纤维含量高等特点;与栽培无花果相比,其维生素C 和脂肪含量较高。这使得从诸多榕属植物的可食用榕果中选择出品质优良的新型水果成为可能。
 作为蔬菜
在云南西双版纳,各少数民族利用野菜的传统方法和经验非常丰富,能根据各自居住区域植物资源条件,利用当地四五百种植物的根、茎、叶、花、果等作为食物,而不论是临水而居的傣族,还是依山而栖的哈尼族、基诺族,都有采集多种榕树嫩尖叶作为野菜的传统,例如黄葛榕、木瓜榕、突脉榕和高榕。另外,云南思茅地区也有食用木瓜榕和厚皮榕的传统习俗,墨江哈尼族自治县有利用象耳朵榕(木瓜榕)和雅榕嫩叶舂菜的习俗。西双版纳各民族对榕树嫩叶的食用方法相近:炒食、凉拌、做汤,或煮熟后蘸“喃咪”(傣族的番茄喃咪,主要配料是刺芫荽、小米辣和番茄,切碎后加盐做成“蘸水”)吃。在墨江哈尼族中,把采来的木瓜榕或雅榕嫩叶烫漂后沥干,加盐、大蒜、辣椒、豆豉等佐料,舂细后食用。对榕属野菜的营养价值研究证实,榕树嫩叶富含酚类抗氧化物质,其中尤以黄葛榕和木瓜榕为甚,其抗氧化潜力高于聚果榕(聚果榕的抗氧化活性,长期以来倍受印度学者关注),有趣的是,黄葛榕和木瓜榕嫩叶同时也正是当地各民族最常食用的两种榕树嫩尖叶,前者资源量很大,后者栽培最为广泛,相对而言,这两种榕树嫩叶更具有开发作为高品质野生蔬菜、低成本保健食品或新天然抗氧化剂资源的潜力。已有报道显示,一些榕树嫩叶的矿质元素、微量元素及VE和VB含量比一般栽培蔬菜要高。例如突脉榕嫩叶VB1尤其丰富;黄葛榕、厚皮榕、苹果榕、突脉榕、聚果榕嫩叶的VB2含量和钙含量远高于著名野菜香椿;木瓜榕嫩叶硒和锌含量尤其丰富,可作为富硒特色野菜;黄葛榕嫩叶富含蛋白质、维生素C以及磷、铜和锌。
       作为饮料
     西双版纳的傣族将石榕全株以及钝叶榕、三指粗毛榕、瘦柄榕和菩提树的叶做茶用。而苹果榕的果作为饮料材料,其方法非常特殊:夏秋间采集成熟果,取出种子,装入干净布袋中,放入开水中搓洗压擦,溢出粘性浸出物,冷却后凝结成胶状凉粉,加入糖水,便成为绝美的夏季消暑饮料。
      药食同源
     榕属植物用于饮食方面,其方法之新颖多样不胜枚举。例如,日本冲绳最有名的传统面条(Soba),是用草木灰的澄清液和小麦面粉加工而成的,Soba的品质好坏关键在于所用的草木灰种类,而小叶榕的叶正是其历来最佳的选择之一。长期以来,榕属植物最令人关注的莫过于其丰富的药用价值,一些榕树对于当地民族来说是“药食同源”,如聚果榕和无花果树。榕属植物是人类最早用来改善健康的食用和药用植物之一,如无花果作为地中海地区具有食疗作用的食品已有上千年历史。许多榕属种类长久以来被广泛应用于印度传统医学和中医学,有些榕树嫩叶中含被印度人用于止血、止咳和治疗贫血;据报道,西双版纳傣族有9种榕树常用于治疗多种疾病, 药用的部位包括根、树皮、叶和树汁等,如菩提树全株用于治疗感冒发烧,琴叶榕的根用于治疗百日咳,掌叶榕的树皮用于治疗咽喉肿痛,而对叶榕的树汁用于引产。

榕属植物的文化地位之高,堪称热带雨林文化之最。在喀麦隆巴米累克地区,一些榕属植物被视为给宗族神灵提供下榻之处的标志树种;在西双版纳,一些榕树被当地民族视为神树,如菩提树和高榕。傣族村寨中常栽培一些榕树(尤其是高榕)供人乘凉,驱除灾难,而且还有“栽树歌”。在云南德宏州的一些村寨生男育女时,长辈要在村寨附近栽一株高榕,以求神灵庇护小孩健康长寿。不论是这朴实的祝愿,还是科学研究的支持,榕属植物确实日益与人们的健康生存紧密相连了起来——有榕入馔,或可延年。

作者简介:施银仙,女,博士研究生,主要从事民族植物学方面研究。

香发公主婻捧欢的故事(下)

黄建平 /文

   有一天,神象王带领所有的象出去游玩,他们往勐养方向走,穿过悠乐山,走到了花腰傣居住的地方。召迈糯章烘王子和婻给西就商量着,打算趁此机会,偷偷地返回勐仑坝子。他们收拾好各自的东西,相伴着沿南低顺水往下走。可没走多远,神象王就回来了。神象王一看自己的女儿不在了,就一边喊叫着,一边追了出来。很快神象王就追上了他俩。
   召迈糯章烘王子和婻给西都以为神象王会大发雷霆,狠心地踩死召迈糯章烘王子,所以,在慌慌张张之际,他俩迅速爬上了一块巨大的白石头。可出人意料的是,神象王并不象往日那样凶恶狂暴,而是平心静气地对他们说:“你们不必急着逃跑,你们的事我早就知道了。我已经活了五百多年了,马上就要转回去象冢了,你们下来吧!我有好东西要送给你们。” 召迈糯章烘王子和婻给西半信半疑地从大白石头上慢慢滑下来。神象王有气无力、有些哀伤地说:“我的这对象牙送给你们,这可是人世间最难得最神奇最珍贵的宝物,只要拥有它,你们想要什么,就会有什么。如果你们想要金银,只要把泥巴塞进这象牙洞里,再一倒出来,就会变成金银;如果你们想要勇士来帮助你们打仗,那只要把玛憨果(酸角,也叫酸荚或罗望子)的种子塞进象牙洞,再一倒出来,就会变成数目一样多的勇士来帮助你们打仗……”。神象王说完这些话,摇摇头,甩甩鼻子,褪下它那一对又大又粗的象牙,然后缓缓地卧倒在地,安然地闭上双眼就死了。召迈糯章烘王子和婻给西见此情景,不免一番伤心,尤其是婻给西,想起这些年来,神象王给予自己的种种恩泽,更是悲恸不已!后来,他们收好象牙,找来一大堆枯树干枝,燃起熊熊大火,将神象王遗体完全火化成灰。正是这场大火,当时燃烧得特别旺,浓烟滚滚,将那块巨大的白石头都熏成了黑漆漆的,所以直到今天,人们还可以在南低岸边看见这一块黑色的大石头。
   回到南低与南班河叉口处,召迈糯章烘王子和婻给西用曲古藤将两根象牙紧紧地拴在一起,象牙就变成了一只金船。他们将金船投入水中,然后双双登上金船,并肩携手,缓缓地漂向勐仑坝子。此时,风和日丽,天青水碧,南班河两岸风景如画,迤俪多姿,莽莽苍苍的森林慢慢地向后退去;修长轻柔的绿枝不时地垂点水面,五彩纷呈;异香袭人的无数野花夹岸盛开,好似热烈地欢迎英雄伴着美人载歌归来!


   可是啊!月有阴晴圆缺,人有悲欢离合,快乐掉在哪里,灾厄就在哪里降落。那魔鬼又早已洞悉一切,妒嫉的烈焰似乎要烧毁了他的心脏。当金船漂到曼配附近时,在一处水流湍急的河段,魔鬼变成一朵娇艳欲滴、含苞欲放的粉红色荷花,不离不弃地跟在金船后面漂着。婻给西发现了这朵荷花,万分欣喜,顾不得说给召迈糯章烘王子,就急切地俯下身子去采摘。魔鬼突然狠劲地一拽,就把婻给西拖下水去了。召迈糯章烘王子见婻给西落水,急忙伸手去拉她,可是魔鬼狠心地将婻给西推向水底,自己却变成婻给西的模样,顺势登上了金船。
   魔鬼的偷梁换柱成功了,可召迈糯章烘王子却毫无知觉,仍然欢欢喜喜地带着魔鬼回了勐仑城子。娶公主应该问个清楚,买大象应该讨要象锄。召迈糯章烘王子啊!一时狂喜冲昏了头脑,一时得意糊涂了心智,错把乌鸦当凤凰,错把埋广(箭毒木)当埋嘎筛(龙血树)。
   魔鬼最害怕神象王的象牙,担心将来召迈糯章烘王子利用这法力超强的象牙打败自己。于是,魔鬼假意对王子说“尊贵的王子啊!让我来帮你把这金船好好地收藏起来吧!以免这宝贝丢失,或者被恶人偷去”。召迈糯章烘王子不知其中有诈,就放心地把金船交给了魔鬼。
   葫芦岛中部有一处最窄的地方,就好像葫芦的脖子一样,南北两侧都是南班河水,魔鬼就悄悄地将金船深埋在那里。
   直到好几百年以后,曾有一群打渔的傣族小伙子看到这只金船在南班河岸边突露出沙滩。他们就用很多绳子拴住金船,想把它拖出来带回家。可是,无论他们怎样用力,就是无法拖出这只金船,当时天空突然狂风呼啸,电闪雷鸣,大雨倾盆而来,这群傣族小伙子只好放弃了这只金船,落汤鸡似地逃跑回家去了。从那以后人们再也没有见过这只金船。所以,后来人们就把那个地方叫做丢拉赫,意思就是丢失金船的地方。

      五、王子再寻美,忠臣除魔鬼
   话说召迈糯章烘王子将假婻给西带回来后不几天,就感觉不对劲了:尽管眼前这婻给西与那个曾和自己朝夕相处过两年的婻给西虽然模样是完全相同的,可其举止粗俗,言行不雅,而且每天吵着要大量吃生肉,喝好酒,别的万事万物,一概不理会,简直判若两人。
    再说真正的婻给西,在水中苦苦挣扎好一番,才好不容易爬上岸,眼见金船漂远了,大声喊叫召迈糯章烘王子也不答应,她只好坐在一个洁白光滑、形如靠椅的石头上晒头发。她相信,宝石落水也决不会变成泥巴,召迈糯章烘王子一定还会回来,带自己回到勐仑城子。直到今天,当年婻给西坐着晒头发的那块石头仍然默默地斜倚在南班河岸,静静地回味着婻给西的故事。后来,傣家人就把这块石头叫做帕婻拦,意思就是公主坐过的石头。
   两个月过去了,婻给西一直在帕婻拦附近采野菜野果为生,耐心等待。召迈糯章烘王子却日渐烦躁不安,总是对自己亲自带回来的这个美人不满意。
   有一天,有位猎人发现了婻给西,就迅速回来报告了召迈糯章烘王子,说:“在家里的这位婻给西是假的,真正的婻给西还住在帕婻拦那里呢!”王子闻此言不禁大吃一惊,心急得像三月的荒坝着了大火,连忙对假婻给西说:“我在宫里呆得太久了,憋闷得慌,想出去打猎散散心”。说完,就带着大队人马火速奔向帕婻拦。那魔鬼只顾饮酒吃肉,不作更多理会。
   来得快的,失去也快,轻易得来的爱情,人们总是不会珍惜,历尽劫难找回来的爱人,才会倍觉珍贵。召迈糯章烘王子和婻给西重逢,抱头痛哭,互道别情。
   在帕婻拦小住几日后,召迈糯章烘王子想带着婻给西一同回家,可婻给西却不愿意,她说:“还有魔鬼在家,我就坚决不回家”。这时,王子身边最忠诚的武官召龙纳花说:“我有办法铲除魔鬼,我年轻时,曾在山里修行,我的师父帕拉西曾经告诉我,魔鬼左边第三根肋骨缝隙处,就是他的要害部位,如果用象牙做刀把的宝刀刺进去,就一定能够杀死魔鬼”。召迈糯章烘王子听召龙纳花这么一说,连忙高兴地将随身配刀摘下来交给召龙纳花,命他速速回去,消灭魔鬼。
   召龙纳花得令,怀藏宝刀,立刻赶回了勐仑城子。召龙纳花回来后,就对魔鬼说:“我家王子此次出猎,一切顺利,打得好多麂子、马鹿和老熊,今晚就可以回来了,请你马上就去南班河边洗澡,准备迎接我家王子”。魔鬼不知是计,得知又能够吃上好多鲜美的野兽生肉,心生欢喜,很快就召集一大群侍女,带着许多衣物,前往南班河岸,准备洗澡。
   召龙纳花怀藏宝刀,混在侍女群中,一同前往。刚到南班河边,魔鬼就迫不及待地脱下衣服,召龙纳花握刀在手,看准魔鬼左边第三根肋骨缝隙处,猛地窜出人群,狠狠地将宝刀完全刺入魔鬼身体,正中要害,魔鬼倒地,挣扎了几下,很快就死了。召龙纳花这才向早已吓得惊慌失措、目瞪口呆的侍女们道出原委,并将魔鬼切成几大块,全部抛入南班河中。随后,召龙纳花派人火速赶往帕婻拦,将除灭魔鬼的情况报告给召迈糯章烘王子。
   话说魔鬼的骨头被河水冲到了丢拉赫上面一点点,变成了大片突出水面、排列有序的大石头,直到今天,人们还可以看到它,傣家人管它叫哈糯,就是骨头的意思。魔鬼的头发被河水冲到丢拉赫下面一点点,变成了一大片隐在水下,形状好像一层层台阶的石头,直到今天,人们也还可以看到它,尤其是在枯水季节,南班河水退下去,这些石头就会暴露出来,傣家人管它叫哈帕掂,就是头发的意思。
 
    六、名成香发公主婻捧欢
    召迈糯章烘王子得知召龙纳花除灭魔鬼的喜讯,即刻带领大队人马,簇拥着婻给西,欢天喜地地返回了勐仑城子。
   重回勐仑的婻给西,历经象国供养,历尽魔障劫难,更是今非昔比,她的美貌举世无双,天仙难当;她那芳香四溢的秀美长发,人间从来没有过,以后也不会再有。重回勐仑的婻给西,轰动了整个勐仑坝子,种田的忘记了犁耙,打渔的忘记了渔网,织布的忘记了梭子,打柴的忘记了柴刀,栽秧的忘记了谷箩,骑马的忘记了缰绳,养象的忘记了象锄,连做饭的也忘记了米筛……白天,人人争着去看婻给西,夜晚,婻给西充满了每个人的梦。
   勐仑召勐(首领)一见到婻给西,也不禁为她的美貌芬芳所折服,深为陶醉。召勐当天就召集全勐所有官员和老百姓,当众宣布加封婻给西为婻捧欢,即香发公主之意,并要求马上为召迈糯章烘王子和婻捧欢举办一场勐仑有史以来最隆重而盛大的婚礼。
   在这场婚礼中,勐巴拉娜西(西双版纳的古称)的召片领(大王)不仅亲自前来为召迈糯章烘王子和婻捧欢树宽(拴线)祝福,还为他们带来一头雄伟的白象,勐巴拉娜西的祜巴勐(级别很高的佛爷。僧侣的上下等级很多,最高级的僧侣是“至尊佛主”,由当地的最高首领“召庄领”兼任。以下的等级为“祜巴”、“大佛爷”、“小佛爷”、“大和尚”、“小和尚”等等,共有9级之多。)也亲自前来为他们念经祈福,全勐仑的官员和老百姓,上至召勐,下至洪海,无不欣喜若狂,欢呼雀跃,敲起光兵(傣族乐器,象脚鼓),打起广刮(傣族乐器,铓),欢歌载舞,狂欢了九天九夜,不知畅饮了多少美酒,不知品味了多少美食,全勐的章哈(傣族民间歌手)都唱哑了嗓子,全勐的卜少(漂亮的傣族少女)都跳累了身子,召迈糯章烘王子和婻捧欢沐浴熏香,穿上最华贵最艳丽的王族服饰,并排乘坐着白象,巡游全勐三天三夜,接受着人们泼洒来的祝福的清泉水和白米花。
    婚后,召迈糯章烘王子和婻捧欢就甜甜蜜蜜,快快乐乐地生活在勐仑城子。


 
   七、战争只为争美
    欢乐的时光啊,总是让人觉得太短暂,美好的幸福啊,难免与灾祸相伴。
   婚后,召迈糯章烘王子命召龙纳花在城子脚下的南班河边搭起一长排竹台,专供婻捧欢每天洗头发,晒头发之用。
   南班河往东南方向流去,穿过几十公里的崇山峻岭之后,汇入了大江南咪兰掌(傣语,澜沧江)。
   婻捧欢就每天去南班河边洗头发,晒头发,那奇异的发香不仅熏醉了整个勐仑坝子,传遍了整个勐巴拉娜西,也飘散到了分布在下游南咪兰掌沿岸的一百零一个勐,远远胜过了婻金欢版戛(傣族神话传说中的一位公主,非常美丽,全身芳香),千里之外的人们不仅可以闻到她的香味,而且久闻她的美丽。
   那一百零一个勐的王子都深深地为婻捧欢而沉迷陶醉,谁都心急如焚,昼夜无眠,急不可待地想得到婻捧欢。
    为了争夺婻捧欢,一场旷日持久、浩荡惨烈的战争在勐仑坝子拉开了序幕。
   翻开傣族最经典的历史书籍《囊丝本勐泐》看看,从古到今,傣族有多少战争都是为了争夺土地、水源、金银财宝、战象骏马,唯独只有这一次战争,仅仅只是为了争夺一位美人。
   两象争斗,路边小草也遭殃,两勐相争,老百姓都要逃难,更何况上百个勐的战争呢?那一百零一个勐的王子都带着自己的精兵强将,大队人马前来勐仑,为抢夺婻捧欢,互相展开撕杀。一时之间,整个勐仑坝子战火连天,烽烟滚滚,流箭如雨,刀枪乱飞,百万战马踏遍了勐仑坝子,百万战象踩碎了勐仑坝子,百万将士战死在勐仑坝子,人畜尸横遍野,路途为之堵塞;人畜鲜血乱流,南班河水殷红,数年不清。
   再说勐仑,面对大兵犯境,兵荒马乱,为了保住婻捧欢,召迈糯章烘王子尽力组织军队抵抗,凡是能拿武器的男子都应征入伍参战,凡是能走路的女子都参加了运送武器和粮食的队伍。为了保住婻捧欢,召迈糯章烘王子命人将婻捧欢和她的侍从送到城子后面的一座大石灰山上,藏在一个又大又深的石灰洞里,并安排人每天送去足够的食物和水,供她们吃喝。洞里与外界的联系只有一根系着铜铃铛的蔑绳,婻捧欢她们需要什么,只要拉动这根蔑绳,摇响铃铛,就会有人前来应答。直到今天,傣家人还把这座石灰山叫作广婻攀简,意思就是公主住过山洞的大山。
   可是,面对一百零一个勐的庞大军队,整个勐仑的力量犹如杯水车薪,沧海一粟。历来美丽宁静的勐仑坝子,不再如从前一样的美好,而是生灵涂炭,民不聊生,十个寨子空了九个寨子,十户人家空了九户人家,十片田地撂荒了九片田地,千只鹭鸶之地也烂成一片稀泥滩,一只鹭鸶也不愿意再飞来歇脚,几百株古老的埋妞大树,也烧得只剩下三五株了,黑乎乎的,光秃秃的,形影相吊,可怜无比。
   为了平息战火,挽救苍生,召迈糯章烘王子采纳了召龙纳花的建议,在曼俄村挑选了一个与婻捧欢长得很相似的姑娘,用香水淋浴浸泡之后,交给了那一百零一个勐的王子。
   那些王子得到了假的婻捧欢,不知是假,兴奋异常,却争吵不休——不知这个假的婻捧欢该分给谁。后来,实在是没办法了,那一百零一个勐的王子狠心地将这个假的婻捧欢杀害,分成一百零一块,各自带着一块,忧郁地退兵而去。
   战争平息了,硝烟远去了,勐仑大地却满目疮痍,目不忍睹。河流还在悲哀哭泣,群山还呻吟叹息。直到今天,人们还可以看到当年战争的痕迹:在勐仑城子后面的白象山下,还清晰可见当年召迈糯章烘王子带兵修筑的战壕,长长地绵延数公里,宽约十多米,深约五六米;在葫芦岛南部边缘,有一条近似圆形的人工壕沟,至今人们还把它叫做王子地,这就是当年一位名叫召色勐笼的勐老王子带领三百名勇士前来修筑的,他们当时曾打算在此建勐,以便于长期争夺婻捧欢。
 
    八、遗言恨美
   战争繁乱之中,召迈糯章烘王子自己也疲于奔命,顾不上婻捧欢和全部侍从。战争结束后,召迈糯章烘王子即刻带着卫队前去广婻攀简寻找婻捧欢。进到洞中,这才发现,婻捧欢和全部侍从,都已死在洞底。原来,在战争非常时期,负责每天为婻捧欢和全部侍从送食物和水的人,已在战乱中牺牲,而那根与外界唯一联系的蔑绳早已被老鼠咬断。所以,婻捧欢和全部侍从都被活活地被饿死在山洞里。
    在洞里,召迈糯章烘王子还发现,婻捧欢留有一纸遗言,上面写道:“帕雅英(傣族神话传说中的天神之王)啊!女人的美丽,难道就是罪过啊!女人的美貌,难道就是祸水啊!我的美貌和香发,给整个勐仑带来了战祸,给无数百姓带来了灾难!帕雅英啊!我向你祈祷,从今以后,美丽的姑娘啊,不要再降生到勐仑来!勐仑的姑娘啊,再也不要长得美丽!帕雅英啊!如果你给了勐仑的姑娘漂亮的脸蛋,就不要再给她窈窕的身材!如果你给了勐仑的姑娘窈窕的身材,就不要再给她漂亮的脸蛋!”
   召迈糯章烘王子一行看罢此遗言,悲痛欲绝,无奈之下只得将婻捧欢和全部侍从的遗体运回城子后面的白象山,火化后就地掩埋。为了不让后人再来打扰她们的灵魂,召迈糯章烘王子一行对此也没有留下任何标识或痕迹。
 
   九、不是结尾的结尾
   在这场战争紧急之际,勐仑召勐气急交加,一病不起,不治而终。七尺长的鱼网还有个头,巴掌大的地方也有个主,勐仑坝子不能一日无召勐。战争之后,召迈糯章烘王子自然升任新的勐仑召勐。
   没有了心爱的妻子婻捧欢,就像所有的菜里都没有了盐,新的勐仑召勐顿感生活索然无味,百无聊赖,于是就一口气娶了七个王妃,可还是填补不了他内心的空白。
   好多年过后,新的勐仑召勐渐渐老去,可他还不想老,不想死,于是四处求找长生不死之药。经过多方努力,终于在一位民间术士高人手中求得了一种名叫芽补萝的仙药。
   根据高人指点,新的勐仑召勐对七个王妃和子女们说:“我要吃了仙药芽补萝,然后三年三个月三天三个小时不能见光,就会变成年轻的新人。”说完他就一口吞了芽补萝,躲进了一个大木头柜子里。
   可是,过了三年三个月三天,仅仅还差三个小时之际,七个王妃和子女们却等得很不耐烦了,也十分好奇,都纷纷议论说新的勐仑召勐一定是变成了年轻的新人啦,所以她们就匆匆忙忙地打开了个大木头柜子。这一打开,真令她们大吃一惊,后悔莫及!原来,新的勐仑召勐上半身已变成年轻英俊的新人,可下半身却还没有完全变完,只变成了一条长长的粗粗的、布满鳞片的蛇尾。新的勐仑召勐一看自己变成了半人半蛇的怪物,就十分害羞,他使劲一纵,跃起到半空,然后就深深地钻入了南班河的一处大湾潭水里。
   几天过后,七个王妃带着所有的子女,前去南班河的那个大湾潭边看望新的勐仑召勐。新的勐仑召勐突然用长长的蛇尾甩上岸来,圈住所有的王妃和子女,全部拖下水去了。接下来的许多年里,总有不少人在这个大湾潭被淹死,人们都传说是新的勐仑召勐和王妃的灵魂在召集奴仆。时至今日,傣家人还把这个大湾潭叫作汪帕,意思就是召勐离开的水很深的地方。这样,勐仑又没有召勐和继承人。召龙纳花毛遂自荐,加封自己为勐仑召勐,想要统治勐仑。可是,勐仑所有官员和老百姓都不服气,都不听他的指挥,因为他毕竟不是王族,没有王家血脉。所以,住在勐景永(景洪的古代名称)的召片领后来就派了一个王子前来担任勐仑召勐,并带来好些奴仆。再后来,这些奴仆人口日渐增多,就发展形成了好几个寨子。直到今天,勐仑的曼勒、曼打鸠等村寨里,许多傣家人如果谈论起家族历史来,都会说自己的祖先来自于勐景永。
 
   作者申明:此文由本人根据勐仑地区民间口头流传的故事,经康郎洪(傣)、岩坎拉(傣)、岩罕仑(傣)等口述加工编写而成,文中所叙与真实历史并不相符,特此申明。
       

 作者简介:
黄建平,男,三级工程师,主要从事姜科植物的园林园艺工作。

基因研究发现海南存在夜郎古国后裔

     基因研究发现海南存在夜郎古国后裔
  
   复旦大学现代人类学研究中心1月6日公布的一项最新研究成果称,通过对海南仡隆人群的DNA样本比对发现,其遗传结构主体竟是分布在遥远的贵州、云南等地的仡佬族,而历史悠久的仡佬族正是西汉时“夜郎国”的主体民族之一。
 “夜郎自大”这句成语,让夜郎古国留在了人们的印象中。有关资料显示,夜郎古国的疆域范围极广,存在约300年后神秘消失。而随着夜郎国的灭亡,作为夜郎国正式后裔的仡佬族分化迁徙,目前主要分布在贵州、云南等地。由于迁徙情况复杂,史籍少有记载,关于夜郎古国属地问题也一直存在争议。
   海南仡隆人群目前约有8万人,分布于海南岛最西端的昌化江下游两岸。近年来,复旦大学现代人类学研究中心与海南医学院合作,选取仡隆人群的80个样本进行遗传结构分析,发现他们的遗传结构最接近仡佬族。仡隆人的语言,此前被认为属于黎语类或仡佬语类。这次成功的基因“寻根”,也是中国首次通过基因研究确定未知人群的民族起源。(来源:http://news.sciencenet.cn/htmlnews/2011/1/242537.shtm

香发公主婻捧欢的故事(傣族)

黄建平 /文

序一

太阳回去了,

带着晚霞一起回去了。

月亮出来了,

领着星星一起出来了。

听吧!

静悄悄的傣家寨子,

默默流淌的罗梭江。

听吧!

傣家伙子一样挺拔健壮的椰子树,

傣家姑娘一样窈窕秀美的槟榔树,

还有庙后面那枝叶繁茂的菩提树,

还有竹楼旁那婀娜多姿的凤尾竹。

听吧!

勤劳勇敢的傣家人,

正直善良的傣家人。

听吧!

热情好客的傣家人,

聪明诚实的傣家人。

听吧!

刚刚醒来的糯嘎兰托,

又在唱那香发公主婻捧欢的故事,

这一个故事啊!

很多年以前就早已传遍了勐巴拉娜西。

可是啊!

每一次唱的啊满面泪流!

每一次听的啊泪流满面!

统统都忘记了,

南班河还在静静地流淌!

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序二

香发公主婻捧欢的故事发生在勐仑。说起勐仑来,还有好多故事不能不提。

几千年前,佛祖帕召传法巡游到勐巴拉娜西(今“西双版纳”)。有一天,佛祖帕召来到一处半山腰的箐沟头。时值正午,佛祖帕召往山下望,看见好多傣家人正在忙忙碌碌地做活计,又苦又累,又饿又渴,可这条箐沟却干巴巴的没有一滴水。见此情此景,佛祖帕召不禁动了慈悲之心,于是就将随身所用的手杖插进箐沟头的泥土里,地里顿时就咕嘟咕嘟地冒出一股汪汪的清泉水。这甜丝丝凉爽爽的清泉水盈满这条箐沟,欢快地奔向南班河。

佛主帕召坐在这箐沟头的一块大石头上,感觉又松软又凉爽,十分舒服。望着山下的坝子(即平地),佛祖帕召就问身边的侍从们:“这个坝子叫什么名字啊?”侍从们回答说:“这个坝子还没有名字呢!”佛祖帕召就高兴地说:“这个柔软舒适的地方今后就叫勐仑吧!”后来,勐仑这个名字就一直流传至今。

走遍勐巴拉娜西,再也找不出第二个象勐仑一样神奇美妙的坝子:四周高高的大山团团环绕,山上尽是高大的树木;宽宽敞敞的勐仑坝子,几眼都望不到边,即使骑上最快的骏马,也得跑上好多天;平平坦坦的勐仑坝子,就象平静的湖面,也似召婻(王后)专用的天朝铜镜面;如傣家姑娘一样柔美的南班河,弯弯曲曲地从东北方淌来,曲曲折折地拐向西方,又折折叠叠地往东南方流去,所以勐仑坝子中央就有了三面环水的葫芦岛。2010-03-31-01

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南班河岸长满了埋索树(云南石梓,其花是很好的香料),三五成丛,高低错落。每年四月初,埋索树也要迎接桑勘比迈(傣历新年泼水节),洒下无数小黄花,成片成片地铺在树脚下,无比清香诱人。一群群傣家姑娘,怎么捡啊,也捡不完!可傣家的年糕—毫罗索,增色添香全靠它。所以,汉族人就把南班河叫作罗索江,后来才又写成今天的罗梭江。2010-03-32-01

那时,南班河岸曾有一片长年累月冲积而成的沙洲。几百株三个大人都合围不了的埋妞树(攀枝花)就长在这沙洲上,每年二月,这些埋妞树落光叶片,在枝头开出一朵朵拳头大小的鲜艳的红花,象一个个正在燃烧的小火团,又象一个个刚刚点亮的小灯笼,蔚然壮观!每年此时,也会有数千只白鹭鸶飞来游玩嬉戏,寻伴觅食,优美异常,所以,后来汉族人都将这片沙洲叫作千只白鹭鸶之地。

一、        象女出世

泡沫随着浪花漂,傣家人跟着流水走。

南班河岸居住着九个傣族村寨,好像婻吾罗娜(传说中的孔雀公主)的银项链,缀着九颗绿宝石。

话说五百多年前,南班河岸的曼卡寨,寨子里有个寡妇名叫玉扁,年纪轻轻的丈夫就因病去世了,留下她一人,孤苦伶仃无依靠,形单影只淘生活。

有一天,玉扁进山打柴,回来时经过曼低寨旁的一片森林。正值午后,玉扁劳累疲乏,饥渴难耐。正走在林间羊肠小道,玉扁忽然看到地上有一片大大小小,深浅不一的大象脚印,每个脚印里几乎都积有残水,多少不一。玉扁此时顾及不了许多,看到一个最大最深的坑道,便放下柴担,趴下地痛快地大喝了一番。随后,玉扁也没有想太多,挑起柴担就回家了。

可是,过了不几天,玉扁却发现自己莫名其妙地怀孕了。村里有一位德高望重、见识广博的老人得知此事后说:“玉扁是因为喝了神象王的尿液而怀孕的,吉祥的神象将会因此给全村人带来好运,我们不得歧视玉扁,要好好照顾玉扁,否则,恐怕神象会给全村人带来灾祸啊!”此后,全村人对玉扁关爱有加。

怀胎十月,含辛茹苦,玉扁幸运地生下一个女儿。这个小姑娘生得又白又胖又嫩,黑黑的眼睛,粉粉的小脸,红红的小嘴;最奇怪的是,她才生下来就已长得一头黑油油的长头发。因为没有父爱,玉扁更是加倍地疼爱这个女儿,为她取了个好听的名字:婻给西,意思就是长发姑娘。

二、        象女寻父

尽管有乡亲们的照顾,玉扁一个女人家,带个娃娃淘生活也不容易。两年后,经好心人撮合,玉扁与南班河下游曼赛村的鳏夫岩温结成一家。于是,玉扁领着女儿婻给西搬迁到曼赛居住。

岩温玉扁成家后,男耕女织,虽然不是很富裕,但日子也过得平平安安,踏踏实实。

一年后,玉扁又生下一个女儿,取名叫玉腊。

日子在平静中流逝,玉扁始终如一地疼爱两个女儿,每天除了料理衣食住行等生活琐事,还忘不了要用事先泡好的淘米水给两个女儿洗头发。

时光飞逝,岁月如梭。婻给西越长越聪明漂亮,刚刚十四岁的她,好像含苞欲放的金荷花,美丽得连南点阿娜(傣族传说的仙女)都比不上,尤其是那长长的一头秀发,飘散到了脚后跟,人见人爱;十四岁的她,有千瓣莲花一样的美貌,有金马鹿一样的善心;十四岁的她,见过章哈(会唱歌的人)就学会了唱歌讲故事,走过寺庙就学会了傣文念经书;十四岁的她,村村寨寨的姑娘都称她为婻召(公主),村村寨寨的姑娘都推她作奈少(女青年的领头);十四岁的她,美名早已传遍了勐仑坝子。

可是有一天,婻给西终于听到有些姑娘在议论说:“我们美丽的公主啊!只有得妈妈,根本不有得爸爸!”

听鼓能听音。聪明的婻给西哪能不知道,同伴们说的就是她自己。

婻给西连忙跑回家,缠着妈妈问:“别人都有爸爸,单单我为什么没有爸爸?”玉扁知道再也瞒不住了,只好将十多年前发生的事情,一五一十地说了出来。

婻给西决心亲自前去森林找爸爸,玉扁慌忙劝阻说:“神象很凶猛,他不会准许外人进他的领地,如果他不认你,就会踩死你,我的宝贝女女儿啊!千万不要去!”

可婻给西主意已定,她不顾妈妈劝阻,第二天一大早,悄悄离开家,前去妈妈当年喝水的那片森林。没有想到,妹妹玉腊也悄悄跟了去。

婻给西姐妹俩,撑起一只独木舟,沿着南班河逆流而上。历经好多天的艰辛旅程,姐妹俩饿了啃一口冷饭团,渴了喝一捧清河水,终于到了南低流进南班河的叉口处,由于南低水势小,箐沟又太窄,无法行船,姐妹俩只得弃舟步行,顺南低逆行,往森林深处走去。2010-03-34-01

婻给西姐妹俩又走了三天三夜,钻过了三片大森林,经历了各种艰难险阻,终于来到了箐沟头,进入了神象国并见到了神象王。

神象王又高又大又雄壮,好似一座大山屹立在眼前,比召勐(土司)家的楼房还要高;弯弯的象牙比两个大人还要长;四只硕壮的象腿,比大人的腰杆还要粗。象鼻又长又粗,好象椰子树一样。

“爸爸!爸爸!我们是你的女儿啊!” 婻给西赶忙呼唤神象王。

“你们是谁啊?我不认识你们!我只有一个儿子,他是一头小公象啊!”神象王望着婻给西姐妹俩惊奇地说。

情急之下,婻给西将当年妈妈如何在森林中喝水,如何怀孕再到她们如何来这寻爸爸的经历全都告诉了神象王。

“那我要考验你们,你们坐在我的象牙上,我绕这片森林走一圈,如果不掉下来,就是我真正的女儿!”神象王一边说,一边跪下身子。

婻给西姐妹俩爬上神象王头,分别坐在两根象牙上,都紧紧地抱住了象牙。

神象王站起身,绕森林狂奔,还不停地摇头、甩鼻子甚至蹬腿。神象王跑完一圈,婻给西还稳稳当当地坐在象牙上,而妹妹玉腊却早已摔到草丛里。

“你果真是我的女儿啊!而她决不是我的女儿!我不能让任何生人活在我的象国里!我要踩碎她。”神象王用鼻子指着玉腊对婻给西说。

婻给西急忙向神象王说明实情,告之玉腊是自己的同母异父的妹妹,求神象王饶恕她。神象王得女心喜,便饶恕了玉腊,并派自己的儿子背着玉腊送到南低与南班河交叉口处。玉腊只好自己坐上独木舟,顺流而下,返回了曼赛村。

神象王马上对众象说:“我的女儿回来看我,我真的是太高兴啦!我从来没有想到,我会有这么漂亮的一个女儿呀!”

神象王接着吩咐众象说:“你们快去象牙冢,搬些象牙来,为我的女儿建个最精巧最好住的象牙房!以后啊!你们要好好供养我的女儿,尤其要帮她好好保养这世界上最美的长头发!”

从那以后,婻给西舒舒服服地住在象牙房里,每天,众象都尽心尽力地服侍婻给西,天天泡好淘米水,隔天为她淋长发;常常采来浓香的埋码果(大花黄栀子),捣碎泡水为她洗长发;常常采来香花糯呆亨(黄姜花)、糯沾巴(缅桂花)、香梗花(香露兜),插进她的长发做头饰;常常采来清香的埋中(黄樟)枝叶、哥纳杀板莴(依兰香)鲜花和广哥草(毛罗勒),给她浸水泡澡洗身子;常常采来馨香的西谢(儿茶)、麻凉布(茴香砂仁)、瓮草(糯米香茶)、吉龙草,泡成香茶供她爽快畅饮;常常采来香料香菜麻罕(香籽含笑)、色海(香茅草)、费草(香蓼)、赛港(染饭菜)、辛将(香姜)、沙海藤(木姜子)、帕科(毕拨菜)、帕共(树头菜)、埋秀(粉花羊蹄甲)、帕皮梦芒(野芫荽)、埋索花(云南石梓)、哄摩冷(水薄荷),做成美味佳肴,供她细细品尝;常常采来香甜的野果木金(山李子)、玛金(油瓜)、玛咕(九翅砂仁)、嘎里罗(槟榔青)、玛盖吞(野荔枝)、玛糯(羊奶果)、木弄木胡(糯米果)、木胡爱(木奶果)、木罕(木瓜榕)等供她慢慢享用。

就这样,在神象王和大森林的双重恩泽中,婻给西在神象国里愉快幸福地生活了整整三年。她那头长发,益加无比修长秀美,浓香醉人。

三、        少女思春初遇魔

开放的糯沾巴(缅桂花)花啊!不能不让她散出芳香;熟透的金芒果啊!不能不让她随风掉落。十八岁的婻给西啊!早想拥有自己的爱情。2010-03-36-01

有一天,婻给西在一张光洁的构皮棉纸上画了一只栩栩如生的金凤凰,又在凤凰双翅周围写满缠绵悱恻、情意绵绵的散烘(凤凰情书),还在末尾写上自己所处的位置、住址、来访路线等等,然后将这一张塞满相思的心爱宝贝,装在一个精美无比的埋中(黄樟)香木制作的小木箱里。最后,她将这个小木箱放入南低里,让它顺水往下漂。

望着缓缓漂远的小木箱,婻给西默默地向天神帕雅英祈祷:如果哪位艾冒(小伙子)有福气拿到这个小木箱,读懂了我写的散烘,来到神象国里找到我,我就诚心实意地嫁给他,跟他一辈子,无论他是权贵还是贫民,无论他是健康还是残疾,饥不逃走,饿不分离,下雨同打一把伞,打雷同躲一座房,落在水里同为鱼,落在田里同为谷。

话说在南低下游,曾经有个名叫曼配的村寨,住着一个魔鬼,他对婻给西的美貌早已垂涎三尺,他日思夜想,时时刻刻都想着要如何得到婻给西。

婻给西的小木箱顺水漂到曼配时,魔鬼早就在岸边候着了,一心想要捞取它。可是,魔鬼没有足够的福份,没有合适的机缘,尽管他钻进水里,使出浑身本领,却怎么也抓不住小木箱。魔鬼眼睁睁地望着小木箱向下漂远了,他就狠狠地发了一个毒誓:我不能让任何人得到婻给西,除非我死;无论谁有福份得到这个小木箱,只要他来找婻给西,我就要紧紧缠住他不放!

四、        王子寻美又遇魔

    花开两枝,话分两头。南班河环绕的葫芦岛西部,本是一大片平地,可中央却突兀地隆起一座小山包。这个方圆仅约一公里的小山上,林木丰茂,古树参天,藤萝飞舞,花草无数,泉水叮咚,鸟兽栖息,自然环境十分优美。

原来勐仑召勐住的城子,就建立在这个小山包的西北方脚下。据传说,每隔五百年这个小山包上就会出现一对凤凰,盘旋翩跹,舞姿极美,轻展歌喉,婉转百折。勐仑召勐因此认为,这个小山包是风水最好的宝地,是最吉祥幸运的福地,于是就在这个小山包上建立了一座寺庙,并命名为章烘。后来,勐仑召勐还让自己的儿子即小王子在这座寺庙里出家修行,直到成年后才还俗,并给他起名字叫作:召迈糯章烘。

后来,勐仑召勐手下的百姓人口增多,葫芦岛上没有充足的田地,而且百姓又在南班河西岸的对面开垦了大量田地,每天往返河两岸,进行耕作十分不便。所以,勐仑召勐就带领手下的百姓迁到南班河西岸,重新建立了城子,直到今天,城子仍在南班河西岸。

路回正途,书归正传。

召迈糯章烘王子十八岁那年,不仅长得高大英俊,风流倜傥,而且学识渊博,文武双全。勐仑召勐打算为他选取一位理想的妻子,就在桑勘比迈那几天,他号令全勐所有傣家姑娘都好好收拾打扮一番来参加赶摆,以供王子选择。可召迈糯章烘王子走进赶摆场,看了几千位年轻漂亮的傣家姑娘,完全没有一点点心动的感觉。

却说有一天,婻给西的小木箱顺水漂到了城子脚下的南班河里,只在一处大湾潭打转,却不再向下漂了。当时,在这个大湾潭附近洗衣洗澡,网鱼戏水的人,男女老少足有几百人,人人都看见了这个精美的小木箱,都想方设法得到它,有的划船进去捞取,有的游水过去抢夺,有的撒开鱼网想罩住它,可是,谁也碰不到那个小木箱——小木箱只在大湾潭里打转,似乎在故意逗引人。

召迈糯章烘王子得知此事后,心头一振,立马飞跑到大湾潭边。召迈糯章烘王子脱去上衣,迅速游进大湾潭,轻轻地就将那小木箱搂在了自己的怀里,又游了出来。

召迈糯章烘王子对婻给西的品行与美貌,早有耳闻,可好几年都没有见过她。这次细细地读了婻给西的散烘,不禁心动万分,深深地爱上了婻给西,就象蜜蜂王爱上了梭腊批(假鹰爪,花香且蜜多)花,就象四月的旱田爱上了八月的雨水。

召迈糯章烘王子背上心爱的叮琴,挎上父王传给的象牙宝刀,独自踏上了寻找婻给西的征途。魔鬼对这一切,早已一清二楚。当王子来到曼配时,魔鬼变成了婻给西模样,拦住逆流而来的召迈糯章烘,说:“我就是你要找的长发姑娘婻给西,你不要再往上走了,前面已经没有人家了,路也没有了,前面只有野鬼和猛兽,你再往前去,一定会白拉拉地把性命葬送掉!”

召迈糯章烘王子心里早已牢牢记住了寻找婻给西的路线,听魔鬼这么一说,心头一怔,感觉不对劲,就说:“你根本不是我要找的那个婻给西,神象国也根本就不在这里。”说完就抽出宝刀,魔鬼害怕宝刀,就化作一条黑鱼,瞬时之间就钻进深深的水里去了。2010-03-37-01

跋山涉水,历尽艰辛,召迈糯章烘王子终于来到神象国,见到了心慕已久的婻给西。

那是一个彩霞满天的傍晚,温柔的阳光洒落在南低水面,美过巴东玛公主的婻给西正在搓洗她那长长的黑黑的秀发;赛过叭荫(美男子)的召迈糯章烘王子,吹响他心爱的叮琴,悠扬的琴声立时塞满了山谷,醉倒了树上的小鸟,河里的鱼儿。召迈糯章烘王子遇上长头发的姑娘婻给西啊!就象金马鹿遇上了金孔雀,就象宝石遇上了珍珠,就象金团遇上了银线,就象蝴蝶遇上了鲜花!英俊的召迈糯章烘王子和长头发的姑娘婻给西啊!贴心的情话怎么说也说不完,无论多少个白天,多少个夜晚!他们的爱情啊!落在水里也冲不走,丢在火里也烧不化!

婻给西带着召迈糯章烘王子回到自己的象牙房,将迈糯章烘王子藏在房里,两人悄悄地共同生活了两年,一直没有让神象王发现。(未完,待续)

作者申明:此文由本人根据勐仑地区民间口头流传的故事,经康郎洪(傣)、岩坎拉(傣)、岩罕仑(傣)等口述加工编写而成,文中所叙与真实历史并不相符,特此申明。

贫穷从来都不美丽——美国生态学家看西双版纳的生物多样性及传统文化保护

Anthony R. Ives 文/图   姜虹 /翻译

编者按

20101月至4月,Anthony R. Ives教授应中国科学院西双版纳植物园的邀请,进行学术访问和交流。在此期间,Anthony R. Ives教授走访了西双版纳周边的村寨,作为一个异国人,他“由衷地赞叹西双版纳拥有如此丰富的生物多样性和多彩的民族文化”,然而,让他感到遗憾的是,西双版纳具有丰富生物多样性的热带雨林逐渐被单一的橡胶园所代替,而其多彩的传统文化正在逐渐被同化。什么原因导致这两者的变化?如何才能挽救这种濒临减少甚至消失的局面呢?“贫穷从来都不是美丽的”,那么,究竟怎样才能做到既能保护美丽又能拒绝贫穷呢?虽然Anthony R. Ives教授一再声称自己并非生物多样性保护、社会经济发展和民族学方面的专家,但他却在此文中,将这三者关系作了生动、详细的论述,从一个新的视角,讲述了一个异国人对西双版纳生物多样性和传统文化保护的建议和观点。

纵观全球,随着人口的膨胀和物质财富越多地依赖于自然资源,生物多样性正在逐渐消失;与此同时,传统文化和民族多样性也因现代通讯和交通的同化作用而逐渐消失。这两者的改变都无不与经济发展息息相关,而且未来的经济发展只会加剧这种趋势。生物多样性和文化多样性有着相同的变化根源,并且两者相互影响,但从道德层面上讲,两者却存在根本的差别。正如我下文所述,经济发展过程中必须将生物多样性和传统文化都摆在极为重要的地位,虽然究其原因不可一概而论。

对人类来说,那些人迹罕至的原始雨林只是传说而已,事实上全世界的热带雨林都有着漫长的人类居住史,少说也有数千年,即使美洲大陆的热带雨林也不例外。当年欧洲人“发现”美洲大陆时,那里还有稀疏的人口分布,但因麻疹、天花和其他欧洲传染病的肆虐,加之土著人对这些疾病缺乏免疫和治疗知识,他们的人口急剧下降。

 热带地区日益增长的人口越来越多地向热带雨林索取资源,雨林受到了越来越严重的影响。经济的驱动和技术的革新让热带雨林的毁坏达到了空前的水平,全世界的热带雨林都在减少,雨林所孕育生物多样性也因此受到威胁。同时,世界大部分地区的传统文化也在逐渐消失。就拿西双版纳来说吧,它拥有13个世居的少数民族,传承了丰富的民族语言和文化传统。这些少数民族在史前就从大江南北迁徙于此,此起彼伏的大山环境阻断了外界文化和政治的冲击。现如今,西双版纳正经历着人口的流动和思想的变迁,人们纷纷远离家乡,寻找新的挣钱机会。人口的大量流动和通讯技术的发达,打破了因险峻山岳的阻隔而得以保存的传统文化格局。

经济发展是生物多样性丧失最重要的原因。西双版纳大部分的热带雨林已经被毁坏,变成农地和橡胶林,最近的30年间,疯狂的橡胶种植使这一地区的热带雨林所占面积从70%骤降到不足50%,残存的热带雨林支离破碎,被隔离在高海拔、高坡度的山地。雨林对当地居民来说是赖以生存的源泉之一,雨林的减少,使人们加紧了对西双版纳及周边地区残存雨林的资源(主要是食物和药物)采集,商品的快速流转也让更多的森林产品在区域市场买卖。

虽然经济发展同时影响着生物多样性和传统文化,但从根本上说二者的保护方式相差甚远。我一直觉得保护自然是人类应尽的道德义务,既然有破坏自然之力,也该有保护自然之责。保护自然必须整合到经济发展中去,使其成为提高人们生活水平必不可少的一部分。

从道德层面上讲,民族多样性涉及更多的是文化自决性,而非文化保护。文化不是一成不变的,它体现着民族的传统,也传达着民族的愿望,保护民族文化的多样性就必须从道德上保护一个民族免遭直接或间接的文化同化。如美国和澳大利亚,尤其是后者,最近甚至制定了一个详尽的同化计划,企图用欧洲文化去同化土著居民,简直荒谬之极。虽然经济发展不会像这同化计划那么明目张胆,但它对传统文化的破坏力可一点也不差。所以,不管什么时候提到经济发展都必须考虑到个人、家庭、社区以及少数民族的文化自决性。

减缓经济发展就能挽救生物多样性吗?譬如,国际胶价的大幅度下降是否可以促进西双版纳热带雨林的保护?欧洲和北美的教训给出了否定的答案。这些地区在经济发展起来后,才有了保护自然这一说,城市居民的保护意识表现尤为强烈,但此时的生物多样性已经为发展付出了惨痛的代价。在我居住的威斯康辛州南部,自然植被类型本为高草原,长满了2米高的野草和其他植物,周围延绵至数百公里。高草原的土壤是世界上最肥沃的,但早在100多年前这些土地就沦为农民的耕地,现存的草原全部都是人工的——公园或者保护区里人为种植和管理的草地。高草原消失了,保护已经无从谈起,我们需要做的只是对它进行人工恢复。然而,在欧洲和北美,自然保护和生态恢复都是在经济发展起来、人们已经很富裕后才出现的,因为这时人们的收入来源已经不再依靠周边的自然资源消耗(尽管他们还在大量消耗从世界其他地方进口来的自然资源)。

减缓经济发展就能保护传统文化吗?这可不好说。且不论经济减缓后传统文化会受到什么影响,经济减缓本身就不能说是好事。曾几何时,我和同事去滇西北,当我沉醉于那些偏远山村的美丽时,他的一句话深深触动了我:“贫穷从来都不是美丽的”。唯有经济发展才能改善人们的生活,财富增长所带来的不仅仅是物质条件的改变,还伴有医疗条件的改善、教育水平的提高和其他机会的增加。身为异乡人,看到家乡那些祖先流传下来的文化已经消失殆尽,我更加迷恋西双版纳丰富多彩的民族文化。然而,我们在讨论如何保护传统文化时,应首先注重其文化自决性,而经济发展亦不可或缺。

经济发展殊途多方,不同的发展途径对生物多样性和传统文化的影响也大相径庭。试想在西双版纳的那些村落,如果致富不是依靠过度采集和砍伐热带雨林的资源,现存的热带雨林就不会受到那么大的影响。如果致富也不是靠背井离乡、抛弃自己的文化,家庭和社区的建构也不会受到干扰,人们就更能主宰自己的文化方向。西方国家的教训已经告诉我们,生物多样性和传统文化不能等到只剩下最后一点残存时才去提高人们的保护意识,保护行动刻不容缓!

经济要发展,生物多样性要保护,民族自决的权利也不能损害,想几全齐美并非易事,但就西双版纳而言,要实现这样的目标还是很可能的。关键在于两点:首先是建立现存热带雨林的自然保护区机制。这不能只是纸上谈兵,要通过法律和其他强制措施来促使保护的切实有效,而且还要通过环境教育让老百姓认识到热带雨林的重要性和脆弱性,从而更多地支持自然保护区的工作。虽然经济发展到一定程度后,会减轻对热带雨林资源的依赖,从而有助于雨林的保持,但就雨林保护而言,没有比法律强制更有力的其他措施了,这将是所有保护行动的基石。其次,基层社区应该对以资源消耗为基础的经济发展具有自主权(至少是部分的),能够自我掌控本土资源带来的财富,才能增加本地的就业机会,并防止西双版纳众多少数民族的家庭和传统文化被迫瓦解。在美国,至少花了40年才让本土文化的身份认同和政治自决感得以恢复,这是在文化破坏得差不多了才去恢复的典型例子。当然,中美传统文化的历史迥异,我并不是要将两者相提并论,但文化分裂和经济驱动所导致的传统文化流失,不仅是传统文化拥有者的损失,也是整个世界的损失。

生在异国,我由衷地赞叹西双版纳拥有如此丰富的生物多样性和多彩的民族文化,毫无疑问这两者都在变化,但这些变化是好是坏在很大程度上将取决于经济发展的模式,而生物多样性的保护和居民权利的保障应该是西双版纳经济发展的重中之重。

致谢

本文在写作过程中,我曾与付咏芹、依庄防、Chuck Cannon、Jocelyn Behm和Mary Ann Fitzgerald讨论了文中一些观点,感谢他们的指导和建议,如有错误和误解,纯属我个人学习不够。另外,感谢姜虹、付咏芹和周宏对翻译稿的翻译和校正。最后,也感谢赵金丽编辑鼓励我撰写此文,并为此文提供专家修改建议。

作者简介

Anthony R. Ives教授现就职于美国威斯康星大学麦迪逊分校昆虫学系,从事群落生态学、种群生物学、生物演化及动物行为学等方面的研究。在Nature、Science、Ecology Letters、Ecological Monographs、Ecology等著名杂志发表三十余篇高水平论文。

英文原文:

Biodiversity and Traditional Cultures in Xishuangbanna